A música em "A Montanha Mágica"
Thomas Mann
por Ângela Melo
O dia-a-dia do Berghof descrito com a precisão
e cadência de um ritual. Thomas Mann prende-nos à experiência do tempo no sentido metafórico, mas também literal. Um embuste, este
da transposição do leitor, que adverte para o alcance simbólico
do texto. Suspeita-se então que coincidências de forma ou de significado não sejam
apenas fortuitas mas possam assinalar relações com outras essências.
Entre muitas, a música, já que o próprio Mann se incluía “nos músicos que se juntaram às fileiras dos escritores” e admitia fazer uso de esquemas musicais: a forma Sonata e os Leitmotive.
Os últimos, temas recorrentes que na versão operática se concretizam por
temas curtos ou frases musicais, associados a personagens, lugares ou estados
de alma. Operam como anúncio, acentuação de uma entrada ou como presença de uma
ausência, servindo de subtexto e reforçando a unidade da obra. Wagner usou-os
de forma dinâmica, indo além da repetição pura. Bem mais tarde, o próprio cinema irá recuperar
o legado nos efeitos das bandas sonoras, conduzindo
emocionalmente a plateia ou multiplicando atmosferas em torno da cena.
Thomas Mann parece enxertar a mesma técnica em
passagens da Montanha Mágica, salvaguardado que fique o pendor especulativo da
hipótese e dos exemplos à mão: as chegadas tardias de Mme Chauchat à sala de
refeições, tão ansiadas por Castorp, que invariavelmente se fazem anunciar pelo
estrondo do bater da porta, seguido do deslizar silencioso até à mesa dos
russos boa, levando uma mão ao retoque do cabelo preso na nuca e a outra ao
bolso do casaco; ou a repetição inopinada de Tous-les-deux, messieurs…Tous-les-deux, messieurs… o papaguear trágico
que identifica a mulher sem nome que veste de negro, mãe de Lauro, o segundo
filho moribundo da Tous-les-deux; ou o invariável
acender da luz branca do tecto, ao invés da luz quente do candeeirinho de mesa,
um subtexto que acompanha as visitas de Settembrini a Castorp, quando imóvel durante
um mês no seu leito de quarto, Settembrini o pedagogo das Luzes, o inabalável
da límpida claridade da Razão…
Thomas Mann parece ainda fazer uso dos Leitmotive
como forma de coesão do conjunto da sua obra, tendo em conta a recorrência
temática - o Tempo, a Consciência e a Morte, a Doença, a Decadência, a Beleza e
a Música.
TEMPO
É à sombra do bem-estar dos hóspedes que cresce o pressentimento
de que algo vai acontecer, de que não existe futuro para ser sonhado. No
Berghof vive-se apenas o presente, esse tempo suspenso e prolongado, anterior
ao desfecho. O pressentimento como efeito
literário equivale na música ao da nota suspensa ou prolongada, um desacorde certeiro
que suspende a resolução tonal, tão inquietante de sensação quanto ousado na
antecipação da música moderna, como é dado ouvir no Prelúdio de Tristão e Isolda (1857-59), de Wagner,
compositor por quem Mann era fascinado.
CONSCIÊNCIA
O absoluto isolamento na paz branca da montanha.
Mas Thomas Mann não deixa o mundo de fora, o das ideias e correntes do pensamento, da ciência, arte
ou técnica, o mundo que se atravessa no intelecto e que vai ganhando espaço na
consciência de forma sedimentar.
À época da Montanha Mágica, a autoridade do tempo
uniforme de Newton já tinha sido destituída: Einstein e Henry Bergson haviam
demonstrado que espaço, tempo e vivência se influenciam. Por sua vez, é inequívoco o ascendente de Freud e de Jung sobre o Dr.
Krokowski, o psicólogo do Berghof que se dedica aos fenómenos do oculto e que disseca
a alma e a vida humana dos sonhos. De resto, o retrato espectral
de Mme Chauchat (raios X,1895), a luz branca do tecto (néon,1903) e a luz
quente do candeeirinho (incandescente,1879), a minúcia construtiva do gramofone e os discos de ebonite (1895),
entre tudo o mais da ciência à técnica que profundamente interessa ao autor.
Settembrini, o apolíneo
amante da razão, o optimista do progresso, e Naphta, o religioso do ressentimento,
a ferida aberta pela
laicização da “verdade” que à morte atribui força anímica, ambos pedagogos rivais
na formação de Castorp. Uma terceira personagem irá impressionar
o jovem: Peeperkorn, o rico negociante, de personalidade dionisíaca e corpo de retórica sem
verbo. Os extremos oferecidos
à consciência de Castorp, numa alusão às inquietações da época.
A resolução dos opostos vai ocorrer no subcapítulo
da Neve quando o jovem Hans é colocado perante a morte. O equivalente na música à forma Sonata: apresentação dos temas opostos; desenvolvimento temático com indecisão
harmónica; resolução final, por conciliação entre temas ou através de ideia
nova. Castorp decide-se pelo meio
entre os extremos. Na verdade, encontrar
a solidez do centro talvez seja mesmo o cerne da reflexão do romance. 2 ²
MORTE
Tannhauser, o cavaleiro trovador da ópera
homónima de Wagner, que
viveu 7 anos no mágico monte Olimpo seduzido pelos prazeres de Vénus, decide voltar à terra ao encontro
do amor espiritual que o há-de salvar. Mas
os heróis de Wagner não pertencem à epopeia, acabam sempre tragicamente derrotados.
Na última cena, Hans Castorp, molhado até aos
ossos, corre de espingarda em punho ao crepúsculo de um campo de batalha na
Flandres. Canta para si uma das canções de A Viagem de Inverno, ciclo
composto por Schubert no ano da sua morte. Aí se narra a história
de um rapaz tomado por amor rejeitado que
numa noite gelada se força a partir, iniciando uma viagem solitária e sem
destino, que mais parece uma viagem
interior. A morte, apesar de perseguida,
é-lhe negada. Schubert substituiu o título original, Uma viagem de inverno,
por A viagem de inverno, vinculando à composição a dimensão intemporal.
Angela Melo
11.03. 2026
A Montanha Mágica, Thomas Mann, 1924
nas altas montanhas
A
longa viagem, desde Hamburgo junto ao mar, até às altas montanhas na Suíça,
transportara Hans Castorp ___ um jovem simples 18,
embora cativante 17 ___ para fora do tempo
e do espaço.
a burguesia moribunda
Mas
a existência no Berghof não se assemelhava minimamente à estada num presídio ou
numa mina siberiana 547
Nesse universo fechado, que encerrava a classe alta da
sociedade internacional 550, a vida e a morte aconteciam sem
sobressalto, com a simplicidade e o ritmo da monotonia diária, com o luxo que
as exigências da burguesia doente reclamavam, num mundo antes da I Grande
Guerra.
Embora tivesse que renunciar às alegrias e
atribulações da humanidade 547, Hans Castorp levava uma vida
despreocupada e ociosa, que a doença libertava da censura e do pecado, e que era
propícia em tudo 547.
Sentia-se
absolutamente pertencente a uma comunidade diferente, mais fechada
552
,
onde o mundo apresentava um aspecto de conto de fadas, infantil e excêntrico
549
Aqui em cima 26, o ócio do tempo passado na
varanda, inconsciente do fardo da vida orgânica 549, comodamente deitado na cadeira
de repouso de madeira envernizada…debaixo do guarda-sol 91, nada
tinha a ver com o tédio,
lá em baixo, na povoação habitada por gente sã,(…) homens e mulheres imbuídos da
importância das suas actividades 551 ; nada tinha a ver com o tédio de
alguém que trabalhara sempre todo o dia e se encontrava de repente sem
trabalho, sem expectativas de uma refeição quente antes que escurecesse, sem um
tecto onde se abrigasse, à noite, da neve implacável.
O ócio liberta ( em
oposição a Arbeit macht frei )
Hans
Castorp, amava a vida na neve 550,
que enchia a alma 541; eram belas estas
montanhas invernosas (…)
que despertavam sentimentos de respeito 553,
sentimentos associados ao sublime e ao sagrado.549 No conforto do Berghof, a suspensão do tempo e do
espaço, e a ausência de actividade física, era propícia à introspecção e à
meditação; enquanto contemplava a neve e comparava a vida na neve com a vida à
beira-mar, meditando na monotonia primordial da paisagem que era comum a
ambas as esferas 550,
Hans Castorp reflectia sobre o caracter subjectivo do
tempo, a vida e a morte, a saúde e a doença, a beleza e o horror.
Quando passeavam no jardim,
assistia aos debates sobre a condição humana, entre as maldades de Naphta
803___oposto à dignidade dos homens
e às belas letras 197___ e Settembrini___o homem da
razão 803, defensor da vida e da liberdade___,
que se confrontavam para cultivar a vontade de formação da juventude ávida
de luz 545.
Gostava de os acompanhar
porque achava que eram ideias dignas de se ouvir, (…) e para as testar no seu foro
íntimo 196. Fazia-o no papel de uma pessoa
desperta
(…)
não como um sonhador néscio 196 e tinha a percepção que existia um
equilíbrio entre os opostos. Cresceram dentro dele dois desejos: estar
sozinho com os seus pensamentos e ter um contacto mais íntimo e mais
livre com a montanha devastada pela neve 551 Sentiu vontade de alcançar a
pureza dos picos inacessíveis.
em busca de si
Em confronto com a natureza,
insondável e indiferente, andava às voltas sobre si mesmo. Meditou quão longe
estava o filho da civilização (…)
distante e estranho à natureza selvagem e pensou no homem rude que
depende dela desde a mais tenra idade, vive com ela numa intimidade austera.554
No
silêncio da morte sob a neve 556,
sentiu a mesma inquietação que num conciliábulo com Naphta e Settembrini,
que levava igualmente a regiões intransitáveis e altamente perigosas. 556
Entre a vida e a morte, Hans Castorp delirava e no
seu sonho pensava em Hippe e Clavdia; conclui que só o amor se opõe à morte 578. O sonho fê-lo acordar para a vida e correr
para casa, e com grande liberalidade, por assim dizer, em linha recta, encaminhou-se
para o vale 578
Sozinho, perdido na neve e nos seus
pensamentos, Hans Castorp___um rapaz sem qualidades___tinha chegado à clareira
no meio da floresta, tinha atravessado a ponte sobre o inferno As-Sirãt,
tinha-se encontrado a si mesmo e escolhido activamente a vida.
“Finis Operis”
Thomas Mann termina com uma
reflexão sobre o horror da guerra, com a incerteza do futuro, e com um fio de
esperança: ouvimos Hans a cantar no campo de batalha uma canção de amor. “Em
nome da verdade e do amor, o ser humano não deve conceder à morte nenhum domínio
sobre os seus pensamentos”578
Clube de Leitura,Janeiro 2026
Manuela Pereira
Posfácio
A Montanha Mágica, Thomas Mann, 1924
Thomas
Mann
[1912 (…2014-2018…) 1924] ________ Buildungsresender (viajante em formação)
Em A montanha mágica, Thomas Mann fala-nos
do ‘mundo de antes da grande guerra, com cujo início tanta coisa começou que
praticamente não terá deixado de começar. ´. Proposição 17/18 Para falar desse mundo, conta-nos a história ‘de um
filho problemático da vida ‘837
um jovem estudante de engenharia naval filho
da alta burguesia alemã, ‘não por sua causa (…) mas por causa da história’. Proposição 17
Thomas Mann leva-o até às altas montanhas,
onde pára o tempo e o espaço. ___ em 1905, Einstein tinha começado a publicar a
sua Teoria da Relatividade e a sua concepção de espaço-tempo como uma
entidade geométrica unificada. ___ Para que nada perturbe o ócio de Hans
Castorp, encerra-o no mundo fechado e ocioso da alta burguesia internacional,
que vive a sua época dourada num ambiente de luxo e erotismo, enquanto ignora
as difíceis condições de vida do resto do mundo.
O ócio e o lazer são necessários à reflexão e
ao debate de ideias ___ Marx tinha-o referido, O Capital – 1867, quando
descreve um mundo ideal onde todos teriam tempo livre e ocioso, não só para se
divertirem, mas para ampliarem os seus conhecimentos e capacidade de reflexão; em
1935, Bertrand Russell publica O elogio do ócio. ___. Nesse ambiente de
ócio criativo, Hans Castorp contempla a beleza da neve e medita, assiste ao
confronto ideológico entre Leo Nafta e Lodovico Settembrini, nas suas
intermináveis discussões sobre todos os assuntos. E assim se vai apercebendo do
mundo em convulsão e do horror da guerra que se aproxima.
No seu tempo de lazer entra no mundo dos
sonhos ___ Freud tinha publicado A interpretação dos sonhos – 1899 e Três
ensaios sobre a teoria da sexualidade – 1905___ e Mann convoca o Dr. Krokovsky,
‘psicanalista’ que aborda temas como o amor e a morte na sua conferência ‘O
amor como força patogénica ‘146. Hans Castorp ao entrar no mundo dos sonhos evoca a memória erótica de
Pribislav Hippe e vive emoções intensas com a sensual Clavdia Chauchat. Perdido
na neve o viajante em formação termina o seu percurso intelectual e espiritual,
quebrando as barreiras das antigas convenções sociais, recusando o imobilismo e
a atracção da morte; escolhendo o amor e a liberdade. (à semelhança de Thomas
Mann?)
‘Addio, Giovanni mio!’829
Clube de Leitura_Janeiro 2026 Manuela Pereira
A Montanha Mágica: Settembrini e Naphta –
duelos intelectuais
por Blandina Lopes
Thomas Mann, no seu romance A Montanha
Mágica (1924), dedica uma parte significativa da segunda metade da obra com
um intenso combate de ideias entre os personagens Lodovico Settembrini e Leo
Naphta. De um lado, apresenta-nos o advogado do progresso e da organização
racional da vida humana, ou seja, Settembrini; do outro, o homem que prega o
espírito absoluto e o sobrenatural, ou seja, Naphta. Ambos estão a competir
pela formação da alma do jovem Hans Castorp, que é o protagonista do romance.
Hans Castorp simboliza o jovem alemão
pré-guerra, com uma condição de saúde que o prende ao sanatório Berghof, em
Davos-Plazt, onde se desenvolve uma discussão filosófica com implicações
político-ideológicas entre as figuras de Settembrini e Naphta. A
narrativa da obra, por sua vez, combina elementos de romance de formação e
ensaio filosófico, abordando temas como: tempo, doença, música, amor e morte.
Porém, por mais que o desenvolvimento,
diríamos mesmo, algo exagerado do debate filosófico deixe, por vezes, o próprio
Hans Castorp consternado, o confronto entre os dois personagens simboliza uma
controvérsia intelectual que atravessou a Europa a partir do fim do século XIX.
O duelo entre Settembrini e Naphta, que será o culminar dramático dos combates
intelectuais por eles protagonizados, é um sintoma da excitação nervosa que
precedeu a I Guerra Mundial e uma das premonições de uma catástrofe próxima.
Estes dois personagens representam polos
opostos: Settembrini, humanista liberal, defensor do progresso, da luz, do
racionalismo, inspirado por tradições italianas de liberdade e revolução;
Naphta, jesuíta niilista, retrógrado, crítico do capitalismo, do Estado
moderno, da ciência e defensor de uma visão medieval, autoritária e
restauradora.
Assim, enquanto Settembrini valoriza a
forma, a cultura clássica, a liberdade e a crítica ao dogmatismo, Naphta
critica o racionalismo, a revolução e o progresso científico,
defendendo uma mundividência baseada na religião, na tradição e na ordem
autoritária. Ambos representam as tendências ideológicas que, à época, polarizavam
a Europa, alimentando o conflito político e social, com o duelo que culmina na
violência simbólica do final do romance, onde Naphta se suicida e Settembrini
renuncia à violência.
Sintetizando:
A Montanha Mágica é um romance que combina narrativa de formação, ensaio
filosófico e crítica social, oferecendo uma reflexão profunda sobre o momento
histórico europeu e sobre as tendências ideológicas extremas vivenciadas,
principalmente, a partir do século XIX e que se estenderam ao século XX.
Através do duelo entre Settembrini e Naphta, Thomas Mann expõe as contradições
e os perigos de uma Europa dividida entre o ideal de luz e o retorno às trevas,
evidenciando a complexidade do período pré-guerra e as suas implicações para a
história mundial.
Para ilustrarmos o que foi exposto ao longo
do texto, nada melhor do que recorrermos às próprias palavras de Thomas Mann,
em A Montanha Mágica:
Settembrini olhou para ele com olhos negros
onde se via um brilho melancólico. “Engenheiro”, disse ele, com voz opressa,
“Engenheiro”! (…)
“Quantas vezes lhe disse que é preciso saber
o que se é e pensar com propriedade! O que é próprio de um homem ocidental, mau
grado todas as Proposições[1],
é a razão, a análise, a ação e o progresso – não a cama ociosa do monge!”
Naphta estivera a escutar. Disse, virando-se
para trás:
“Do monge! É aos monges que temos de
agradecer a cultura do solo europeu! Temos de lhes agradecer que a Alemanha, a
França e a Itália não estejam cobertas de florestas virgens e pântanos primitivos,
mas antes nos forneçam trigo, fruta e vinho! Os monges, meu caro senhor,
trabalharam, disso não há dúvida…”
E,
mais adiante, o diálogo/duelo intelectual continua afirmando Settembrini: “Ora,
deixe-me em paz com a fatalidade! A razão humana só tem de querer ser
mais forte do que a fatalidade, e é!”
(Naphta)
“Só pode desejar-se o que já é destino. A Europa capitalista quer o seu.”
(…) E Settembrini acrescenta: “O Estado nacional é o princípio deste
mundo que o senhor gostaria de imputar ao Diabo. Faça, porém, as nações livres
e iguais, proteja as pequenas e fracas da opressão, crie justiça, crie fronteiras
nacionais…” (Relógio D’Água Editores, 2020, 443-448)
Clube de Leitura
A
Montanha Mágica, Thomas Mann
Blandina Lopes
[1]
Está a referir-se às 68 Proposições
de Miguel Molinos condenadas pela Igreja em 1687 (Bula Coelestis
Pastor), que definem o quietismo, uma mística passiva que
defendia a aniquilação da vontade própria, contemplação pura e passividade
interior como caminho para a perfeição, rejeitando a autoanálise e a
necessidade de atos ascéticos para a santidade.
A
MORTE EM BERGHOF
por Maria João Leite de Castro
A vida é morrer, não há maneira de dourar a
pílula
Behren
Embora
subjacente a toda a narrativa, no desenvolvimento do romance, a morte
insinua-se, num primeiro momento, como subtil e asséptica. Está latente na
desinfeção dos quartos com fumigações de formol, eivada de discrição e
consumada “nos bastidores”. O caixão é trazido de manhãzinha, no mais estrito
segredo, e a pessoa é levada em certos períodos, por exemplo, durante as
refeições, para não incomodar os outros doentes.
A
morte que ocorrera dois dias antes no quarto destinado a Hans Castorp, surge
minimamente humanizada, pois Joachim referiu ter-se tratado de uma americana,
cujo noivo não se comportou propriamente com compostura. Passava a vida a
vir para o corredor chorar como se fosse um rapazinho (pág. 28).
Eventualmente endurecido pelas mortes que sofrera em criança, Castorp ficou
mais impressionado pela tosse cavernosa de um dos habitantes do sanatório do
que propriamente por se deitar, na sua primeira noite, num leito de morto,
pronto, um leito de morte normal (pág. 35). Na realidade, ele
próprio, refletindo sobre a sua relação com a morte, refere que o próprio facto
de ter sido órfão tão cedo o faz relacionar-se com a tristeza e com a morte
como se estivesse no seu elemento (pag.139). (…) Tu não gostas de ver
um caixão? – pergunta a Joachim – (…) acho que um caixão é um móvel
perfeitamente belo, mesmo quando está vazio, mas, quando jaz alguém lá dentro,
é de uma enorme solenidade, a meu ver. (pag. 139).
A
ideia de venerabilidade da morte,
proposta por Castorp, é posta em causa pelo seu tutor, Settembrini, que a
rejeita veementemente, considerando que essa ideia é, ela própria, uma doença
herdada de uma religiosidade supersticiosa ( para quem a ideia de sofrimento
equivalia a um salvo conduto para a entrada no reino dos céus) expulsa pela
razão e pelo iluminismo e pelo verdadeiro progresso da humanidade. A única
forma saudável e nobre de ver a morte, segundo Settembrini é reconhecê-la como
parte integrante da vida. Daí que Settembrini seja apologista da cremação.
No
entanto, Castorp discorda de Settembrini e dedica-se, inclusivamente, a visitar
os “filhos da morte”, como protesto contra o egoísmo reinante e num espírito
médico-espiritual. (pág.359). Parece-lhe imoral o desaparecimento
discreto dos mortos, discorda do monopólio da dignidade humana (pag.
349) proposta por Settembrini e a própria ideia de humano que lhe é
subjacente: Mas o que quer dizer humano? Humano é tudo. O temor a Deus, com
a sua solenidade humilde (…) é uma modalidade muito digna da humanidade,
quer-me parecer, e, por outro lado, a palavra “humano” pode servir para cobrir
todos os desmazelos e inércias (…) – Pág. 349.
Entretanto,
as mortes vão-se sucedendo em Berghof e
algumas delas (as mortes de Joachim, Peeperkorn, Naphta …) vão afetando de
forma diferente, mas sempre intensa, o percurso individual de Hans Castorp,
eivado de contradições e perplexidades.
Devolvido
à planície em cenário de guerra, rodeado de morte anónima e de destruição, o
destino de Castorp não nos é revelado, assim como não poderemos supor sequer
como as ideias que foram sendo forjadas na montanha resistiriam ao embate da
vida real.
Maria
João Leite de Castro
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