A MONTANHA MÁGICA

 

O ócio discreto da burguesia

                                                                                                                                          

                                                                                                                                          A Montanha Mágica, Thomas Mann, 1924

 

nas altas montanhas

A longa viagem, desde Hamburgo junto ao mar, até às altas montanhas na Suíça, transportara Hans Castorp ___ um jovem simples 18, embora cativante 17 ___ para fora do tempo e do espaço.

Retido no Sanatório Internacional Berghof, situado a meia-encosta entre a povoação no vale e os picos inacessíveis e gelados, foi confrontado com um mundo fechado, onde o tempo quase parara, e com um espaço coberto de neve a perder de vista, onde quase tudo era imutável.

a burguesia moribunda

Mas a existência no Berghof não se assemelhava minimamente à estada num presídio ou numa mina siberiana 547    

Nesse universo fechado, que encerrava a classe alta da sociedade internacional 550, a vida e a morte aconteciam sem sobressalto, com a simplicidade e o ritmo da monotonia diária, com o luxo que as exigências da burguesia doente reclamavam, num mundo antes da I Grande Guerra.

Embora tivesse que renunciar às alegrias e atribulações da humanidade 547, Hans Castorp levava uma vida despreocupada e ociosa, que a doença libertava da censura e do pecado, e que era propícia em tudo 547.

Sentia-se absolutamente pertencente a uma comunidade diferente, mais fechada 552 , onde o mundo apresentava um aspecto de conto de fadas, infantil e excêntrico 549

as forças em confronto

Aqui em cima 26, o ócio do tempo passado na varanda, inconsciente do fardo da vida orgânica 549, comodamente deitado na cadeira de repouso de madeira envernizada…debaixo do guarda-sol 91, nada tinha a ver com o tédio, lá em baixo, na povoação habitada por gente sã,(…) homens e mulheres imbuídos da importância das suas actividades  551 ; nada tinha a ver com o tédio de alguém que trabalhara sempre todo o dia e se encontrava de repente sem trabalho, sem expectativas de uma refeição quente antes que escurecesse, sem um tecto onde se abrigasse, à noite, da neve implacável.

 

 

O ócio liberta ( em oposição a Arbeit macht frei )

Hans Castorp, amava a vida na neve 550, que enchia a alma 541; eram belas estas montanhas invernosas (…) que despertavam sentimentos de respeito 553, sentimentos associados ao sublime e ao sagrado.549 No conforto do Berghof, a suspensão do tempo e do espaço, e a ausência de actividade física, era propícia à introspecção e à meditação; enquanto contemplava a neve e comparava a vida na neve com a vida à beira-mar, meditando na monotonia primordial da paisagem que era comum a ambas as esferas 550, Hans Castorp  reflectia sobre o caracter subjectivo do tempo, a vida e a morte, a saúde e a doença, a beleza e o horror.

Quando passeavam no jardim, assistia aos debates sobre a condição humana, entre as maldades de Naphta 803___oposto à dignidade dos homens e às belas letras 197___ e Settembrini___o homem da razão 803, defensor da vida e da liberdade___, que se confrontavam para cultivar a vontade de formação da juventude ávida de luz 545. Gostava de os acompanhar porque achava que eram ideias dignas de se ouvir, (…) e para as testar no seu foro íntimo 196. Fazia-o no papel de uma pessoa desperta (…) não como um sonhador néscio 196 e tinha a percepção que existia um equilíbrio entre os opostos. Cresceram dentro dele dois desejos: estar sozinho com os seus pensamentos e ter um contacto mais íntimo e mais livre com a montanha devastada pela neve 551 Sentiu vontade de alcançar a pureza dos picos inacessíveis.

em busca de si

Em confronto com a natureza, insondável e indiferente, andava às voltas sobre si mesmo. Meditou quão longe estava o filho da civilização (…) distante e estranho à natureza selvagem e pensou no homem rude que depende dela desde a mais tenra idade, vive com ela numa intimidade austera.554

No silêncio da morte sob a neve 556, sentiu a mesma inquietação que num conciliábulo com Naphta e Settembrini, que levava igualmente a regiões intransitáveis e altamente perigosas. 556

Entre a vida e a morte, Hans Castorp delirava e no seu sonho pensava em Hippe e Clavdia; conclui que só o amor se opõe à morte 578.  O sonho fê-lo acordar para a vida e correr para casa, e com grande liberalidade, por assim dizer, em linha recta, encaminhou-se para o vale 578

Sozinho, perdido na neve e nos seus pensamentos, Hans Castorp___um rapaz sem qualidades___tinha chegado à clareira no meio da floresta, tinha atravessado a ponte sobre o inferno As-Sirãt, tinha-se encontrado a si mesmo e escolhido activamente a vida.

“Finis Operis”

Thomas Mann termina com uma reflexão sobre o horror da guerra, com a incerteza do futuro, e com um fio de esperança: ouvimos Hans a cantar no campo de batalha uma canção de amor. “Em nome da verdade e do amor, o ser humano não deve conceder à morte nenhum domínio sobre os seus pensamentos”578

 

Clube de Leitura,Janeiro 2026                                                                               Manuela Pereira

 Posfácio

                                                                                                                                          

                                                                                                                                           A Montanha Mágica, Thomas Mann, 1924

Thomas Mann [1912 (…2014-2018…) 1924] ________ Buildungsresender (viajante em formação)        

 

Em A montanha mágica, Thomas Mann fala-nos do ‘mundo de antes da grande guerra, com cujo início tanta coisa começou que praticamente não terá deixado de começar. ´. Proposição 17/18                    Para falar desse mundo, conta-nos a história ‘de um filho problemático da vida ‘837 um jovem estudante de engenharia naval filho da alta burguesia alemã, ‘não por sua causa (…) mas por causa da história’. Proposição 17

Thomas Mann leva-o até às altas montanhas, onde pára o tempo e o espaço. ___ em 1905, Einstein tinha começado a publicar a sua Teoria da Relatividade e a sua concepção de espaço-tempo como uma entidade geométrica unificada. ___ Para que nada perturbe o ócio de Hans Castorp, encerra-o no mundo fechado e ocioso da alta burguesia internacional, que vive a sua época dourada num ambiente de luxo e erotismo, enquanto ignora as difíceis condições de vida do resto do mundo.

O ócio e o lazer são necessários à reflexão e ao debate de ideias ___ Marx tinha-o referido, O Capital – 1867, quando descreve um mundo ideal onde todos teriam tempo livre e ocioso, não só para se divertirem, mas para ampliarem os seus conhecimentos e capacidade de reflexão; em 1935, Bertrand Russell publica O elogio do ócio. ___. Nesse ambiente de ócio criativo, Hans Castorp contempla a beleza da neve e medita, assiste ao confronto ideológico entre Leo Nafta e Lodovico Settembrini, nas suas intermináveis discussões sobre todos os assuntos. E assim se vai apercebendo do mundo em convulsão e do horror da guerra que se aproxima.

No seu tempo de lazer entra no mundo dos sonhos ___ Freud tinha publicado A interpretação dos sonhos – 1899 e Três ensaios sobre a teoria da sexualidade – 1905___ e Mann convoca o Dr. Krokovsky, ‘psicanalista’ que aborda temas como o amor e a morte na sua conferência ‘O amor como força patogénica ‘146.  Hans Castorp ao entrar no mundo dos sonhos evoca a memória erótica de Pribislav Hippe e vive emoções intensas com a sensual Clavdia Chauchat. Perdido na neve o viajante em formação termina o seu percurso intelectual e espiritual, quebrando as barreiras das antigas convenções sociais, recusando o imobilismo e a atracção da morte; escolhendo o amor e a liberdade. (à semelhança de Thomas Mann?)

‘Addio, Giovanni mio!’829

 

Clube de Leitura_Janeiro 2026                                                                              Manuela Pereira     

                       A Montanha Mágica: Settembrini e Naphta – duelos intelectuais

                                                                   

                                                                          por Blandina Lopes 

   Thomas Mann, no seu romance A Montanha Mágica (1924), dedica uma parte significativa da segunda metade da obra com um intenso combate de ideias entre os personagens Lodovico Settembrini e Leo Naphta. De um lado, apresenta-nos o advogado do progresso e da organização racional da vida humana, ou seja, Settembrini; do outro, o homem que prega o espírito absoluto e o sobrenatural, ou seja, Naphta. Ambos estão a competir pela formação da alma do jovem Hans Castorp, que é o protagonista do romance.

   Hans Castorp simboliza o jovem alemão pré-guerra, com uma condição de saúde que o prende ao sanatório Berghof, em Davos-Plazt, onde se desenvolve uma discussão filosófica com implicações político-ideológicas entre as figuras de Settembrini e Naphta. A narrativa da obra, por sua vez, combina elementos de romance de formação e ensaio filosófico, abordando temas como: tempo, doença, música, amor e morte.

   Porém, por mais que o desenvolvimento, diríamos mesmo, algo exagerado do debate filosófico deixe, por vezes, o próprio Hans Castorp consternado, o confronto entre os dois personagens simboliza uma controvérsia intelectual que atravessou a Europa a partir do fim do século XIX. O duelo entre Settembrini e Naphta, que será o culminar dramático dos combates intelectuais por eles protagonizados, é um sintoma da excitação nervosa que precedeu a I Guerra Mundial e uma das premonições de uma catástrofe próxima.

   Estes dois personagens representam polos opostos: Settembrini, humanista liberal, defensor do progresso, da luz, do racionalismo, inspirado por tradições italianas de liberdade e revolução; Naphta, jesuíta niilista, retrógrado, crítico do capitalismo, do Estado moderno, da ciência e defensor de uma visão medieval, autoritária e restauradora.

   Assim, enquanto Settembrini valoriza a forma, a cultura clássica, a liberdade e a crítica ao dogmatismo, Naphta critica o racionalismo, a revolução e o progresso científico, defendendo uma mundividência baseada na religião, na tradição e na ordem autoritária. Ambos representam as tendências ideológicas que, à época, polarizavam a Europa, alimentando o conflito político e social, com o duelo que culmina na violência simbólica do final do romance, onde Naphta se suicida e Settembrini renuncia à violência.

   Sintetizando: A Montanha Mágica é um romance que combina narrativa de formação, ensaio filosófico e crítica social, oferecendo uma reflexão profunda sobre o momento histórico europeu e sobre as tendências ideológicas extremas vivenciadas, principalmente, a partir do século XIX e que se estenderam ao século XX. ​Através do duelo entre Settembrini e Naphta, Thomas Mann expõe as contradições e os perigos de uma Europa dividida entre o ideal de luz e o retorno às trevas, evidenciando a complexidade do período pré-guerra e as suas implicações para a história mundial.

 

   Para ilustrarmos o que foi exposto ao longo do texto, nada melhor do que recorrermos às próprias palavras de Thomas Mann, em A Montanha Mágica:

     Settembrini olhou para ele com olhos negros onde se via um brilho melancólico. “Engenheiro”, disse ele, com voz opressa, “Engenheiro”! (…)

   “Quantas vezes lhe disse que é preciso saber o que se é e pensar com propriedade! O que é próprio de um homem ocidental, mau grado todas as Proposições[1], é a razão, a análise, a ação e o progresso – não a cama ociosa do monge!”

   Naphta estivera a escutar. Disse, virando-se para trás:

   “Do monge! É aos monges que temos de agradecer a cultura do solo europeu! Temos de lhes agradecer que a Alemanha, a França e a Itália não estejam cobertas de florestas virgens e pântanos primitivos, mas antes nos forneçam trigo, fruta e vinho! Os monges, meu caro senhor, trabalharam, disso não há dúvida…”

E, mais adiante, o diálogo/duelo intelectual continua afirmando Settembrini: “Ora, deixe-me em paz com a fatalidade! A razão humana só tem de querer ser mais forte do que a fatalidade, e é!”

(Naphta) “Só pode desejar-se o que já é destino. A Europa capitalista quer o seu.” (…) E Settembrini acrescenta: “O Estado nacional é o princípio deste mundo que o senhor gostaria de imputar ao Diabo. Faça, porém, as nações livres e iguais, proteja as pequenas e fracas da opressão, crie justiça, crie fronteiras nacionais…” (Relógio D’Água Editores, 2020, 443-448)

 

 Clube de Leitura

 

A Montanha Mágica, Thomas Mann

 

Blandina Lopes

 

 

 

 

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[1] Está a referir-se às 68 Proposições de Miguel Molinos condenadas pela Igreja em 1687 (Bula Coelestis Pastor), que definem o quietismo, uma mística passiva que defendia a aniquilação da vontade própria, contemplação pura e passividade interior como caminho para a perfeição, rejeitando a autoanálise e a necessidade de atos ascéticos para a santidade.

A MORTE EM BERGHOF

por Maria João Leite de Castro

                                                                                                                                      A vida é morrer, não há maneira de dourar a pílula

                                                                                                                  Behren                                                           

Embora subjacente a toda a narrativa, no desenvolvimento do romance, a morte insinua-se, num primeiro momento, como subtil e asséptica. Está latente na desinfeção dos quartos com fumigações de formol, eivada de discrição e consumada “nos bastidores”. O caixão é trazido de manhãzinha, no mais estrito segredo, e a pessoa é levada em certos períodos, por exemplo, durante as refeições, para não incomodar os outros doentes.

A morte que ocorrera dois dias antes no quarto destinado a Hans Castorp, surge minimamente humanizada, pois Joachim referiu ter-se tratado de uma americana, cujo noivo não se comportou propriamente com compostura. Passava a vida a vir para o corredor chorar como se fosse um rapazinho (pág. 28). Eventualmente endurecido pelas mortes que sofrera em criança, Castorp ficou mais impressionado pela tosse cavernosa de um dos habitantes do sanatório do que propriamente por se deitar, na sua primeira noite, num leito de morto, pronto, um leito de morte normal (pág. 35). Na realidade, ele próprio, refletindo sobre a sua relação com a morte, refere que o próprio facto de ter sido órfão tão cedo o faz relacionar-se com a tristeza e com a morte como se estivesse no seu elemento (pag.139). (…) Tu não gostas de ver um caixão? – pergunta a Joachim – (…) acho que um caixão é um móvel perfeitamente belo, mesmo quando está vazio, mas, quando jaz alguém lá dentro, é de uma enorme solenidade, a meu ver. (pag. 139).

A ideia  de venerabilidade da morte, proposta por Castorp, é posta em causa pelo seu tutor, Settembrini, que a rejeita veementemente, considerando que essa ideia é, ela própria, uma doença herdada de uma religiosidade supersticiosa ( para quem a ideia de sofrimento equivalia a um salvo conduto para a entrada no reino dos céus) expulsa pela razão e pelo iluminismo e pelo verdadeiro progresso da humanidade. A única forma saudável e nobre de ver a morte, segundo Settembrini é reconhecê-la como parte integrante da vida. Daí que Settembrini seja apologista da cremação.

No entanto, Castorp discorda de Settembrini e dedica-se, inclusivamente, a visitar os “filhos da morte”, como protesto contra o egoísmo reinante e num espírito médico-espiritual. (pág.359). Parece-lhe imoral o desaparecimento discreto dos mortos, discorda do monopólio da dignidade humana (pag. 349) proposta por Settembrini e a própria ideia de humano que lhe é subjacente: Mas o que quer dizer humano? Humano é tudo. O temor a Deus, com a sua solenidade humilde (…) é uma modalidade muito digna da humanidade, quer-me parecer, e, por outro lado, a palavra “humano” pode servir para cobrir todos os desmazelos e inércias (…) – Pág. 349.

Entretanto, as mortes vão-se sucedendo em Berghof  e algumas delas (as mortes de Joachim, Peeperkorn, Naphta …) vão afetando de forma diferente, mas sempre intensa, o percurso individual de Hans Castorp, eivado de contradições e perplexidades.

Devolvido à planície em cenário de guerra, rodeado de morte anónima e de destruição, o destino de Castorp não nos é revelado, assim como não poderemos supor sequer como as ideias que foram sendo forjadas na montanha resistiriam ao embate da vida real.

Maria João Leite de Castro